律师随笔
孔子的孝行观
作者：110网 律师 时间：2009年03月11日
《大学》中说：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；为国人交，止于信。”其中就提到“为人子，止于孝” 。什么是孝，又如何行孝？孔子的观点又是如何呢？
什么是孝？
尊敬老人应是孝的第一含义。《大学》中记载：“上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。”国君尊敬老人，百姓自然就会兴起孝道。具体而言，就是“所求乎子以事父”（《大学》），所要求的，只不过是做子女的孝敬父母。
孝的更深一层含义，或者说，其核心含义是善于继承先辈的大志，善于传承先辈的大业。《中庸》中记载：“武王，周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志也，善述人之事者也。”
“事死如事生，事亡如事存”是最高的孝道。具体而言，则是“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”（《中庸》）站在适当的位置，践行先辈倡导的礼节，演奏先辈所遗留的音乐，尊敬先辈所敬重的人，热爱先辈所亲近的人，侍奉死去的祖先就象他还活着的时候那样，侍奉已经不存世的祖先就象他还在那一样，这才是最高的孝道。其实，“事死如事生，事亡如事存”所提倡的是一种精神，是一种内化了的精神，一种以敬畏之心继承先辈大志、传承先辈大业的精神。所以，曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”（《论语—子张篇第十九》），意思就是，孔夫子说过，孟庄子的孝，别的都不难做到，他能不更换父亲所用的人，不改变父亲所行的政，是别人难以做到的。
怎样才算行孝道呢？
首先，“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语—学而篇第一》）父母活着且在身边的时候，要观察子女们的志向；父母不在身边或者亡故了，则要考察子女们的行为；如果三年没有改变父母为人处世的行为准则和原则，则可以说是孝顺了。父母有钱有势只是父母的本领，如果子女凭借父母的势力做事，而没有自己的一点志向，那又算什么呢？在生即靠父母吃饭，父母不在了，则父业可危矣！因此，“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语—里仁篇第四》）
其次，对于父母，只担心他们的身体，“父母唯其疾之忧。”（《论语—为政篇第二》）“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧。”（《论语—里仁篇第四》）父母的年纪，不可不时刻记在心上，一方面因为父母寿高而高兴，一方面又因为他们寿高而有所忧惧。因为年老多病，这都是人的生命自然规律，没法改变的事。由于这个缘故，父母活着的时候，不离家远行，即使迫不得已远行，也应有一定的去处，不要不知所归，“父母在，不远游，游必有方。”（《论语—里仁篇第四》）侍奉父母时，对他们的过错应该婉言相劝，看到自己的意见没有被听从，应该照样恭敬，不触犯他们，即使内心担忧也不怨恨，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语—里仁篇第四》）
总之，践行孝道的基本方法是不违背礼节，“无违”，具体而言，则是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语—为政篇第二》），父母在世的时候，依照规定的礼节侍奉他们；父母死之后，依照规定的礼节安葬他们，依照规定的礼节祭奠他们。
最关键的地方，在践行孝道的时候，我们往往容易犯一个很低级的错误，也是我自己很惭愧的一个方面，那就是有时候简单行事，不知体察父母心意。“子游问孝，子曰：今之孝也，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？子夏问孝，子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语—为政篇第二》）现在所谓的孝道，只看作能够养活父母就行了，至于犬马，老了都能得到饲养。如果对于父母缺乏敬爱之心，拿什么去区别人与动物呢？因此，孝道难就难在子女在父母面前总能保持和颜悦色，碰到事情，由年轻人效劳，遇到好吃的好喝的，让年长的享用，这样竟就可以称作尽孝道了吗？难道这样就够了吗？真正的孝道，不只看他做什么，而要考察他用什么途径去做，考察他这样做的心理动机，一个人是否真正行孝的根本动机是无法隐藏住的，也就是孔子所讲的“视其所以，观其所由，察其所安”（《论语—为政篇第二》）。
行孝有什么影响呢？
行孝对政治有影响，这也是《论语—为政篇第二》的结论。有人问孔子为什么不参与政治，孔子回答他说，《尚书》中说：“孝就要真正孝敬父母，友爱兄弟，用这种修养影响执政大臣”，这也是参与政治，为什么一定要作官才算参与政治呢？做一个人，却不讲信用，我不知道那怎么行得通？这就象大车上缺少车辕前面横木上起固定作用的木榫头，小车也缺少车辕前面横木上起固定作用的木榫头，这车究竟怎么走呢？ “子曰：《书》云：‘孝乎。惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗,小车无軏，其何以行之哉？”（《论语—为政篇第二》）
